Священник ВАЛЕРИЙ ДУХАНИН. Учитель подлинного покаяния. Памяти архимандрита Лазаря (Абашидзе). В сегодняшнем праздничном видео со священником Валерием Духаниным вспоминаем о воскрешении Лазаря и касаемся следующих тем: Заря, которая предвещает восход солнца. У священника Валерия Духанина была 4-я стадия рака кишечника. Низложенный священник Беляев записал видеообращение к патриарху Кириллу.
Смертельный грех ростовского настоятеля Андрея Немыкина оправдал другой священник
И если бы мне кто сказал, что законы природы появились сами собой, из хаоса и пустоты, то я бы ни за что не поверил. Из хаоса происходит хаос, а четкие законы — от Законодателя. Законы природы установлены Богом и потому они — тоже чудо , а Бог не нарушает Своих же Собственных установлений. Поэтому чудо не нарушает законы природы, а оно, скажем так, превышает их. Чудо есть особое действие Божие, которое выходит за рамки повседневного течения событий. Это такое действие Божие, которое превышает тварную ограниченность мира. Приведем сравнение.
Если взять кусок глины и предоставить его естественному ходу природных процессов, то ничего особого не произойдет, эта глина будет разве что усыхать и трескаться. А если дать глину талантливому мастеру, то он сможет вылепить сосуд, вазу, декоративный предмет, то есть сделает с глиной то, что с ней не стало бы по естественному ходу вещей. Но ведь талантливый мастер не нарушал законов природы, он лишь активно воздействовал на материал своего творчества. Так и чудо есть активное воздействие Божие на наш тварный мир, изменяющее его так, как угодно Богу. Вот еще пример. Самолет состоит из элементов, которые все находятся в окружающей нас природе, но сам собой самолет из природы никогда не появится, для этого нужно вмешательство разума, творческого действия.
Так на всех нас и на окружающий мир может воздействовать Бог, Который Всесилен, Премудр, Он создал этот мир и может возвратить здоровье, спасти в безвыходной ситуации, умиротворить разыгравшиеся катаклизмы, подобно тому, как разумный мастер преображает усыхающую глину. Помимо законов нашего видимого мира существуют еще законы мира духовного, превышающего наш ограниченный мир. Это как две геометрии: Евклидова и Лобачевского. В Евклидовой геометрии, если в одной плоскости лежат прямая и точка, то через эту точку можно провести лишь одну прямую, не пересекающуюся с первой прямой. А в геометрии Лобачевского через эту точку можно провести хотя бы две прямые, не пересекающиеся с первой прямой. Геометрия Лобачевского оперирует гиперболическим пространством, и это оказывается востребовано в космологии.
Так более совершенная наука опирается на законы, не понятные на уровне низшем. Божие чудо есть явление законов мира высшего, мы называем его сверхъестественным, он превышает нашу ограниченность, и законы этого мира Господь по Своей милости иногда являет здесь. Один очень близкий мне человек, Елена Александровна Смирнова она литературный редактор и готовила к изданию одну из моих книг , рассказала следующую историю — мне хочется привести ее дословно: «Вот какое чудо произошло в нашей семье. Моя мама болела болезнью Паркинсона уже несколько лет. Эта болезнь затрепала ее до такой степени, что она от трясения даже подпрыгивала на постели. Она была уже лежачая больная, и я ухаживала за ней.
До этого, когда я возила ее в храм, то в метро буквально все вставали, когда моя мама, вся трясясь, входила в вагон. Наступило Рождество 1996 года, у мамы случился приступ с сердцем. Вызвали врачей, которые диагностировали инфаркт и микроинсульт, сказали, что жить ей осталось самое больше дня два-три и чтобы мы готовились к этому. Я сказала маме, что нужно срочно вызвать священника для того, чтобы она поисповедовалась за всю свою жизнь с семилетнего возраста. Хотя она и до этого ходила на Исповедь и Причастие, но ведь каждый человек может что-то забыть. И она могла что-то забыть, из-за чего была попущена эта болезнь.
Как мы знаем, батюшки всегда очень заняты в дни Рождественского поста, в дни самого Рождества и последующие дни. Но все же, когда закончилось Рождественское богослужение, я вызвала батюшку. Это был отец Владимир Сахаров, тогда он еще служил в храме святителя Николая в Пыжах. Батюшка был предупрежден, что моя мама умирает и что мы вызвали его пособоровать именно умирающую.
Вместо «отец Илия» произносили «отец Илий». На проходную лавры приходили письма, обращенные к нашему батюшке, но подписанные отцу Илию. И батюшка, улыбаясь, в шутку говорил: «Отсылайте в Переделкино! После окончания духовной академии меня направили в Оренбург, но пребывание там не сложилось, и я вернулся. Отец Илия благословил мне остаться здесь же, в близкой взаимосвязи с обителью Преподобного Сергия. Это стало ключевым решением, которое помогло мне найти свой путь служения Богу, хотя Оренбургский архиерей, да и ректор академии того времени были крайне недовольны. Именно благословением духовника удалось миновать все напасти. Некоторое время я трудился на радио «Радонеж» и с огромной радостью приходил записывать отца Илию. Для меня это была прекрасная возможность побыть с ним рядом, послушать его. Затаив дыхание, я слушал не только его проповеди, но и рассказы о его жизненном пути. Для меня это имело огромное значение. Я стал писать книги. Как-то батюшка, находясь на лечении, взял с собой мою книгу «Сокровенный мир Православия». Он позвонил мне оттуда, он прочитал, потому что было свободное время, а в книге, к слову, 530 страниц. Для меня это стало величайшей честью. С тех пор он заказывал мои книги целыми сотнями, дарил приходившим к нему, дарил также мою брошюру «Новые чудеса преподобного Сергия». Потому что святой Сергий Радонежский, и в наши дни являющий свою помощь, связывал всех нас воедино. Святой Сергий Радонежский, и в наши дни являющий свою помощь, связывал всех нас воедино Еще для меня величайшей честью было, когда отец Илия вдруг звонил мне сам. Иногда он даже по-дружески делился: «Ой, ты не представляешь, как я устал». Быстро рассказывал про текущие дела. И достаточно быстро заканчивал телефонный разговор. Он ведь всегда был чем-то занят и не любил отдыхать. И даже теперь я как будто жду от него звонка и время от времени думаю, что ведь должен же батюшка выйти на связь. Со временем я стал понимать, почему Господь привел меня именно к нему. Были духовники закрытые или чрезмерно строгие. К ним трудно было подступиться. Отец Илия никого не отвергал. Он был также открыт для публичных бесед и давал интервью. Если бы у меня был другой духовник, то понял ли бы он меня в моем служении?.. А отец Илия соглашался на запись его бесед. Что еще я помню о батюшке? Помню, например, как он угощал нас в Патриарших покоях, сам наливал нам суп, накладывал в тарелку гречневую кашу или картошку с рыбной котлетой, кормил вкусной монастырской трапезой. Подумать только: нас принимали в Патриарших покоях! И таков был не я один. Многие чада батюшки там побывали. В самом простом, человеческом, нам открывалось нечто высокое. Еще помню, как он с доброй улыбкой смотрел. Мы приходили к нему с тремя нашими маленькими детьми. Он с радостью встречал и громко восклицал: «Это кто такие? Улыбка не сходила с лица батюшки. Ему особенно нравилось, что все трое у нас были светловолосые. Ваня вообще долго был белый-белый. Батюшка каждого гладил по голове и вспоминал записанное диаконом Павлом Алеппским путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию. Когда они проезжали по Малороссии, то навстречу выходили целыми семьями, детей было много-много, и почти все светловолосые.
Подобный интерес вызван тем элементарным логическим рассуждением, что если смерти в мире животных до грехопадения человека не было, то вопрос об эволюции снимается сам собой. Ведь эволюция предполагает непрестанную борьбу живых систем друг с другом, когда сильнейшие беспощадно уничтожают слабейших, когда одни виды пожирают другие и выживают только те, кто отхватил у природы больше способностей к жизни. Вымирание и гибель несовершенных животных — стержень эволюции; значит, смерть должна была существовать в первозданном мире до грехопадения людей. Второй, и самый главный тезис — собственно признание происхождения одних видов животных из других; соответственно, и человека из менее совершенного существа, за чем предполагается направляющая деятельность Самого Создателя. Что касается первого тезиса, то апостол Павел вообще-то писал, что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению» Рим. Святитель Иоанн Златоуст так пояснял этот текст: «Что значит — суете тварь повинуся? Сделалась тленною. Для чего же и по какой причине? По твоей вине, человек. Об этом же писал преподобный Григорий Синаит: «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною, но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но не хотя, за повинувшаго её, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама см. Обновивший Адама и Освятивший обновил и тварь, но от тления ещё не избавил их». Таким образом, тленность, неустойчивость, а значит и торжество смерти в Священном Писании признаются насильственно вторгшимися в бытие твари. Если же тварь и так суетилась в поиске лучшего места под солнцем, если она и так истлевала в безуспешном состязании за лишний вдох воздуха, то о каком покорении тлению может быть речь? Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал всё для бытия Прем. Но обратимся к законам чистой логики. Даже если признать, что смерть животных имела место в первозданном мире, отсюда вовсе не следует, что животные эволюционировали. Смерть — это прекращение материального бытия конкретного индивида, а эволюция — это трансформация одного вида в другой. Не надо путать смертность с эволюцией — это совершенно разные понятия, и если первое можно предположить в рассуждениях некоторых святых отцов например, блаженный Феодорит Кирский писал, что Бог сотворил животных смертными, предвидя грехопадение человека , то второго то есть эволюционной концепции у них решительно нет. Эволюция есть та отчаянная борьба за жизнь озверелых животных, при которой тварь интуитивно ищет совершенства, сминая слабейших и отстающих, слепо нащупывая лучшие формы для выживания своего собственного вида. Не научившийся прятаться мелкий зверёк, естественно, погибает, равно как и не научившийся ловить его крупный хищник. Совершенно очевидно, что описанная у пророка Исаии идиллия о том, что волк и ягнёнок, лев и вол будут пастись вместе см. Паслись они у теистических эволюционистов, может, и вместе, но лишь потому, что львы всегда ходят там, где есть пища, а буйволам от хищников просто некуда деться, зато есть надежда, что первым погибнет среди них самый бестолковый или больной. Тот ли это мир, о котором в Писании сказано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» Быт. Спросим теистического эволюциониста, пожирали ли в первозданном мире звери друг друга в процессе эволюции. Теперь откроем книгу Бытия, где Сам Бог определяет рацион первозданного человека и рацион первозданных зверей: «Всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» Быт. Возникает дилемма: то ли звери Бога не слушались и ели друг друга, то ли Писание не точно нас информирует, то ли эволюционисты превратно понимают бытие первозданного мира, но совместить текст Писания с эволюционизмом, совершенно точно, нельзя. Конечно, недоумение современного человека относительно того, как в райском состоянии мира звери жили без хищничества, вполне естественно. Но всё дело в том, что современное состояние человека, животных и окружающей нас природы не может служить правилом для оценки райского состояния богозданного мира. Наука исследует природу в её состоянии, явившемся по грехопадении людей. Каким же был мир до грехопадения, нам сообщает лишь Божественное Откровение. Насколько первозданный Адам отличался своим совершенством и одухотворённостью от современного человека, настолько и первозданный мир в его одухотворённости и гармонии превосходил современный грубый и хищный мир. Вот почему преподобный Григорий Синаит описывает Едем следующим образом: «Он всегда и обилен плодами и цветущими цветами, и зрелыми и незрелыми. Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это — от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся».
Совет РПЦ, 2008. Дары Святого Причащения: что нужно знать о таинстве Евхаристии. Что такое порча и может ли она приставать к христианину. Огради нас, Господи, от суеверий, оккультизма, порчи. По духовному наследию святителя Игнатия Брянчанинова. Возлюби ближнего твоего: Тайны общения. Жизнь святителя Игнатия Брянчанинова. Новые чудеса преподобного Сергия. Вопросы и ответы. Таинство Брака. Таинство Елеосвящения. Таинство Крещения. Чудо от Бога. Таинство Причащения.
Протоирей Валерий Духанин: биография, борьба с раком и служба в церкви
В Татарстане бойцы ЧВК «Вагнер» приехали поддержать священника Виталия Беляева, лишившегося прихода после поездки в зону проведения специальной военной операции (СВО). Об этом сообщает Telegram-канал Mash Iptash. В сегодняшнем видео на портале Экзегет вместе со священником Валерием Духаниным говорим о старцах Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и новых чудесах преподобного Сергия Радонежского. Сегодня на мои вопросы взялся отвечать наш дорогой друг, замечательный священник, клирик Николо-Угрешской духовной семинарии, кандидат богословия, замечательный писатель, священник Валерий Духанин. Добрый вечер, отец Валерий. священником Валерием Духаниным. Иерей Валерий Духанин — клирик Николо-Угрешской духовной семинарии. «У Бога нет ничего шаблонного, у Бога все уникально и неповторимо». Иерей Валерий Николаевич Духанин Должность – Проректор по учебной работе, преподаватель Преподаваемые предметы – Патрология, Апологетика, Византология Ученая степень – кандидат богословия Дата рождения – 28 мая 1976 г. Тезоименитство – 20 ноября Образование.
ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. Лазарева суббота. Священник Валерий Духанин
Старообрядческие деревни закрыты для других, попросишь воды — дадут, но в какой-то особой чашке, из которой сами потом пить не будут. Не очень, может быть, они расположены к проповеди, но пытаются сохранить ту форму культуры, которую они приняли от своих дедов, прадедов. А так как любвеобильной проповеди нет, то их традиция потихонечку оскудевает со временем, если мы посмотрим, к чему это приводит — к очень сильному оскудению, и в каком-то смысле вырождению. Если некая религиозная культура замыкается на себе, и смысл своего существования видит только в том, чтобы сохранять свои обычаи, свои традиции, а на других людей смотрит как на чужаков, эта культура обречена на исчезновение. А когда ты с открытым сердцем и стараешься делиться с теми, кто иначе мыслит. Ты понимаешь, что он иной, но он тоже Божье чадо, тоже образ Божий, поэтому ты поделись с ним своим сокровищем самым дорогим. То, что относится к Божественному ведению, когда ты им делишься, то это не то, что ты яблоком поделился и у тебя уже нет этого яблока или хлеб, отдал хлеб и сам остался голодным. Когда ты делишься чем-то Божьим, то оно и у тебя остается и преумножается, и у того человека тоже появляется.
И когда ты делишься добротой, милосердием, искренним отношением к ближнему, то у тебя внутри еще больше сияет и доброта, радость, счастье твоей искренней веры. Но и другой человек тоже приобщается к этому, и через эту радость и искренность тоже может стать верующим православным человеком. Мне, конечно, ближе этот подход. В то же время я стараюсь не осуждать этих бабушек. Каждый проходит свой какой-то путь, допускает свои ошибки. Для кого-то, бывает, жесткое слово может стать вразумлением. Лично мне этот подход не близок, Александр.
Я, конечно, понимаю, что колким, жестким словом обличения человека можно оттолкнуть, поэтому лучше такие методы не использовать. Александр Ананьев: — «Вопросы неофита» на «Светлом радио». Клирик Николо-Угрешской духовнй семинарии, кандидат богословия, писатель и священник Валерий Духанин отвечает на вопросы неофита. Я Александр Ананьев. Говорим сегодня о том, должен ли христианин свидетельствовать о Христе, должен ли он заниматься проповедью? У меня нет однозначного ответа на этот вопрос. Во-первых, кто я такой чтобы свидетельствовать о Христе?
Во-вторых, разве это не мое личное дело, мое личное спасение? В-третьих, сказано же нам не метать бисер перед свиньями. Я не называю свиньями тех, кто не верит во Христа, но я очень хорошо понимаю, что человек, не готовый услышать слово Божие, не услышит его и втопчет его в грязь. Это бесспорно, я много раз сталкивался с этим. И наконец, главное, мы пришли к тому, что пора озвучивать тему. Отец Валерий, вы, конечно, сейчас удивитесь и возразите мне, но Христос запретил говорить о себе в Священном Писании прямым текстом. Сегодня в храме читается 3-я глава Евангелия от Марка.
Буквально финал этого фрагмента: «И сказал ученикам своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его, и духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным». Спаситель прямым текстом, стоя в лодке на расстоянии от людей, говорит: не рассказывайте обо Мне, сохраните в тайне и имя Мое, и миссию Мою, не надо об этом распространяться. Это очень важный эпизод, важный и непонятный. Давайте начнем с более простого. Этот образ лодки, которую попросил подать Спаситель, чтобы Его не теснили.
Что это такое? Почему Христос старается сохранить дистанцию между людьми, которые к Нему стремятся, и Собой? Священник Валерий Духанин: — Вы использовали сейчас самые сильные аргументы в нашей беседе. Сразу же процитировали текст, причем, сегодняшнего чтения, и как бы пытаясь противопоставить тому, что я говорил. Хорошо, сейчас мы все это разберем. Лодка, которая упомянута, связана с практической необходимостью, потому что вокруг Спасителя собралось очень много людей, они тянулись к Нему, хотели прикоснуться, послушать и буквально в такой толчее, давке могли вытеснить Его, столкнуть в воду. И тогда Он предпринимает какой шаг?
Он восходит в лодку... Лодка почему? Потому что ученики Его были рыбаками, поэтому у них была, конечно, лодка, такая возможность имелась. И вот чуть-чуть отплыв, Он мог спокойно обращаться к людям со словом проповеди. Кроме того, гладь речной воды, морской воды, любой воды, имеет некие акустические действия, когда ты обращаешься с лодки, волны звуковые, голос отражается от воды, идет дальше вперед, тут некие технические средства были употреблены. Мы знаем, что Господь всеведущий, Он мог и в этом смысле использовать такую проповедь, поэтому слышало больше людей. Тут чисто практическое назначение проповеди.
А дистанция не в том смысле, что хотел как бы удалиться от людей. Он на самом деле всего Себя отдал людям и, в конце концов, пострадал за людей, и в таинстве причащения всего Себя отдает людям, но ради практической необходимости немножко удаляется. Кроме того, бывает так, некоторые люди фанатично кидаются туда, где они видят какую-то святыню, и готовы вперед-вперед, не замечая никого на своем пути, прикоснуться, приложиться, не всегда соблюдают правила этикета. Я иногда это наблюдаю, когда мощи святого угодника открывают, обычно в раке они располагаются. Открывают, и тут же некоторые начинают вперед кидаться, они не видят перед собой тех, кто стоят, и не понимают, что утрачивая благоговение, пытаясь других отталкивать локтями на пути к святыне, они утратят и благодать святыни, потому что на пути к святыне нельзя расталкивать других. Иногда соблюдается некая дистанция, чтобы не пробуждались человеческие страсти в таком стремлении, чтобы вместо фанатизма было скромное, смиренное обращение. Это один контекст данного Евангельского чтения.
А другое, что надо сказать? Эти слова, когда Спаситель запрещал. Я насколько понимаю, речь идет в отношении одержимых и злых духов, которые покидали людей и говорили, что ты Сын Божий. Получается так, что слово о Христе как Сыне Божием исходило из уст злых духов, изгоняемых из людей. А это уже Богу не угодно. Потому что бывает так, что темные духи вроде бы свидетельствуют об истине, вроде бы. Через это подманивают людей к себе, как это бывает в оккультизме у разных предсказателей, астрологов, гадателей, которые вроде бы что-то приоткрывают, а как только человек к ним располагается, как тут же они подмешивают какой-то яд, отраву оккультную и отравляют всю истину, раньше немножко ими высказываемую.
Тут запрет был, конечно, злым духам, которые владели одержимыми людьми и кричали: ты Сын Божий, а Спаситель их изгонял и запрещал. Я вам так скажу, В Евангелии действительно есть такие слова, когда Спаситель даже исцеленным людям запрещал говорить о Нем. И читаем в Евангелии, что «они же, проходя по всей своей стране, проповедовали о Нем». То есть Спаситель запрещал, а они все равно проповедовали. В целом такие случаи были. Если надо это объяснить, мы, конечно, это сделаем, Александр. Александр Ананьев: — Ну, конечно, надо.
У меня просто есть ощущение, что Спаситель не приветствует проповедь о Христе. И это не единственный случай, вы абсолютно правы, были там еще ситуации, в которых Спаситель исцеленных просил не говорить о Нем. Более того, не только случайных людей, но даже апостолам в ряде случаев запрещал свидетельствовать о чудесах. Взять хотя Фаворский Свет, который увидели апостолы, и это было явное свидетельство того, что Христос Сын Божий. И вместо того, чтобы сказать апостолам, идите же и расскажите об этом людям, Он просит их сохранить это в тайне и никому не говорить. У меня есть ощущение, что это настолько важно, настолько всеобъемлюще, настолько лично, что Спаситель, если захочет, чтобы ты это увидел, Ему не составит труда сделать так, чтобы ты это увидел. Но если Он не захочет, как следствие того, что человек не готов увидеть, осознать, принять, поблагодарить, то и не надо ему об этом говорить.
Вот в чем штука. Священник Валерий Духанин: — То, что вы процитировали из Евангелия, из событий Преображения Господня, это относилось к первому периоду жизни апостолов, когда они еще были не готовы совершенно. Они сами еще до конца не утвердились, они колебались. И Петр то исповедовал Христа, то даже по водам ходил, то убоялся, стал тонуть, Спаситель ему руку протягивает, потом все равно опять испугался, говорит: я не знаю Его. Ну, помните, уже перед распятием. Потом раскаялся. Некие колебания.
В то время, на таком первом, неофитском, в подлинном смысле, этапе жизни апостолов проповедовать о Христе было невозможно. Бывает и в наши дни, в любые дни, человек недавно обратился, ему приоткрылось сияние Фаворского Света, условно говоря, он в самой вере обрел этот Свет, у него смысл жизни появляется, и он тогда что? Начинает всем подряд рассказывать, всем подряд благовествовать, а на самом деле он еще не утвержден. Он не прошел через ряд искушений, испытаний.
На месте останков монастыря миссионеры освятили крест, а когда плыли обратно, вода была гладкой, как зеркало. Так что же такое чудо? Иногда можно услышать, что чудо есть нарушение законов природы. Но ведь сами законы природы — такие точные и целесообразные — тоже есть чудо Божие. И если бы мне кто сказал, что законы природы появились сами собой, из хаоса и пустоты, то я бы ни за что не поверил.
Из хаоса происходит хаос, а четкие законы — от Законодателя. Законы природы установлены Богом и потому они — тоже чудо , а Бог не нарушает Своих же Собственных установлений. Поэтому чудо не нарушает законы природы, а оно, скажем так, превышает их. Чудо есть особое действие Божие, которое выходит за рамки повседневного течения событий. Это такое действие Божие, которое превышает тварную ограниченность мира. Приведем сравнение. Если взять кусок глины и предоставить его естественному ходу природных процессов, то ничего особого не произойдет, эта глина будет разве что усыхать и трескаться. А если дать глину талантливому мастеру, то он сможет вылепить сосуд, вазу, декоративный предмет, то есть сделает с глиной то, что с ней не стало бы по естественному ходу вещей. Но ведь талантливый мастер не нарушал законов природы, он лишь активно воздействовал на материал своего творчества.
Так и чудо есть активное воздействие Божие на наш тварный мир, изменяющее его так, как угодно Богу. Вот еще пример. Самолет состоит из элементов, которые все находятся в окружающей нас природе, но сам собой самолет из природы никогда не появится, для этого нужно вмешательство разума, творческого действия. Так на всех нас и на окружающий мир может воздействовать Бог, Который Всесилен, Премудр, Он создал этот мир и может возвратить здоровье, спасти в безвыходной ситуации, умиротворить разыгравшиеся катаклизмы, подобно тому, как разумный мастер преображает усыхающую глину. Помимо законов нашего видимого мира существуют еще законы мира духовного, превышающего наш ограниченный мир. Это как две геометрии: Евклидова и Лобачевского. В Евклидовой геометрии, если в одной плоскости лежат прямая и точка, то через эту точку можно провести лишь одну прямую, не пересекающуюся с первой прямой. А в геометрии Лобачевского через эту точку можно провести хотя бы две прямые, не пересекающиеся с первой прямой. Геометрия Лобачевского оперирует гиперболическим пространством, и это оказывается востребовано в космологии.
Так более совершенная наука опирается на законы, не понятные на уровне низшем. Божие чудо есть явление законов мира высшего, мы называем его сверхъестественным, он превышает нашу ограниченность, и законы этого мира Господь по Своей милости иногда являет здесь. Один очень близкий мне человек, Елена Александровна Смирнова она литературный редактор и готовила к изданию одну из моих книг , рассказала следующую историю — мне хочется привести ее дословно: «Вот какое чудо произошло в нашей семье. Моя мама болела болезнью Паркинсона уже несколько лет. Эта болезнь затрепала ее до такой степени, что она от трясения даже подпрыгивала на постели. Она была уже лежачая больная, и я ухаживала за ней. До этого, когда я возила ее в храм, то в метро буквально все вставали, когда моя мама, вся трясясь, входила в вагон. Наступило Рождество 1996 года, у мамы случился приступ с сердцем. Вызвали врачей, которые диагностировали инфаркт и микроинсульт, сказали, что жить ей осталось самое больше дня два-три и чтобы мы готовились к этому.
Я сказала маме, что нужно срочно вызвать священника для того, чтобы она поисповедовалась за всю свою жизнь с семилетнего возраста. Хотя она и до этого ходила на Исповедь и Причастие, но ведь каждый человек может что-то забыть. И она могла что-то забыть, из-за чего была попущена эта болезнь.
Казалось, ответа и нет. Лишь тихое дыхание ветра… Но как удивительно — жизнь отрока чуть ли не в одночасье изменилась в лучшую сторону. Мальчик быстро получил то, о чем так мечтал. Его имя несколько непривычно для нас — Михаэль Кьеркегор. Известен он больше тем, что впоследствии его собственный сын, Сёрен Кьеркегор, стал знаменитым философом, писавшим прекрасные сочинения на темы христианской нравственности.
Но что же сам Михаэль после своего неординарного поступка? Нежданно-негаданно объявился родной дядя, который взял мальчика-пастуха к себе в Копенгаген и дал прекрасное образование. Дядя успешно вел бизнес, а Михаэль оказался отличным торговцем. Быстро юноша сколотил себе состояние, обзавелся домом, а затем унаследовал весь бизнес почившего дяди. И вот он — богатейший предприниматель Копенгагена. У других дела валились и рушились, словно карточные домики, а у него — ничего, всё оставалось незыблемым и еще возрастало. Когда британский флот подверг город артиллерийскому обстрелу, его дома не пострадали. А когда Данию постиг жестокий экономический кризис, Кьеркегор опять-таки пережил беду без потерь.
Ему завидовали так же, как сейчас завидуют тем, кому удача каждый день улыбается, кого беды боязливо обходят стороной так по крайней мере завистникам кажется, будто кто-то живет припеваючи. Ему почтительно кланялись на улицах. К нему на обед заезжали даже представители королевской фамилии. Только вот сердце почему-то щемило. При видимом изобилии сердце испытывало тесноту. Так тоскует душа, потеряв любимого — и в дорогих хоромах она чувствует свою пустоту, словно и жизни нет. Так дерево, лишенное источников вод, увядает. Так ребенок, потерявший родителя, носит в своих глазах одиночество.
Без Тебя, Боже, каждый из нас — сирота. Переживание счастья или несчастья имеет одну значимую черту. Мы счастливы не тогда, когда имеем вовне, а когда имеем внутри. Невозможно быть счастливым сердцу немирному, беспокойному и тревожному. Переживание счастья — достояние сердца, когда оно чисто, свободно и мирно. Даже получая чаемые сокровища, но в обход Бога, душа не станет счастливой. Она подобна блуждающему по волнам морским кораблю, трюмы которого наполнены всевозможными запасами и провиантом, но сам корабль не имеет родного причала. Судно ветшает, накопления лежат мертвым грузом, а родной пристани нет.
Так и душа, плавая по морю жизни с земным накоплением, тоскует без родного Отечества, без той подлинной Пристани, которой все мы должны достичь. Отроческий поступок Михаэля — в каком-то смысле выражение ропота, даже бунта, крамолы, которые случаются с каждым из нас: «Я мучаюсь, тружусь на износ, ничего не имею, где же Ты, Боже? Почему Ты не спасаешь меня? Да, да, злые слова зачастую — голос отчаяния. Само отчаяние — крик души, потерявшей опору. Отчаяние — внутренний обвал, крушение наивных надежд на счастье земное. Это своего рода тупик, в котором многие как раз обратились к Богу, ибо лабиринт земных расчетов ведет в никуда. Но есть в этом тупике и свое искушение.
Отчаявшийся не ощущает Божия присутствия и потому считает, что Бог оставил его, не помогает, а может, Бога и вовсе нет. Отчаяние всегда неразумно и потому влечет за собой неразумные действия. Люди злословят порой самых близких, и только лишь потому, что отчаялись в своих надеждах: не знают, как вернуть супруга, как вразумить ребенка, как остановить пьющего родственника, и неожиданно вместо жертвенного добра вдруг обращают к ним свои проклятия. Отчаяние срывает запоры с наболевших чувств, которые выплескиваются наружу в виде неразумных фраз и проклятий. Самое же страшное — когда человек, отчаявшись, проклинает данную ему свыше жизнь, злобно отвергает Бога и думает, что никакого смысла в страданиях нет. Секрет отчаяния — в самозамкнутости.
Этапы: В 1992 году юноша становится пономарем и чтецом в Покровской церкви в родном городе. Позже он переезжает в столицу. В 1996 году оканчивает Московскую духовную семинарию.
В расположенном при ней храме молодой человек нес послушание. В 2000 году будущий священнослужитель получает диплом об окончании Московской духовной академии МДА. В период обучения там он занимался миссионерской и социальной работой. Часто посещал подследственных в СИЗО, разговаривал с ними о православной вере. Также занимался организацией сбора вещей и продуктов заключенным. Еще учась в МДА, будущий священник работал помощником проректора по воспитательной части. Он являлся сотрудником Академического Миссионерского отдела. Также на открытых при МДА богословских курсах занимался преподаванием. Работа в семинарии В 2003 году Валерий Николаевич поступает на работу в Николо-Угрешскую семинарию Московской патриархии, которая находится в городе Дзержинском Московской области.
Священник Валерий Духанин. Как преподобный Сергий спас Московскую Духовную Академию
В 2012 - 2013 годах на том же телеканале как эксперт участвовал в молодёжном дискуссионном клубе «СО-ВЫ». Автор многих книг, публикаций и докладов о смысле и значении православной веры. Редактор программ на радио «Радонеж». Сочинения Святоотеческая традиция умного делания в духовном опыте Святителя Игнатия, епископа Кавказского диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Христос или кинозвезда? Что скрывается за фильмом Мела Гибсона «Страсти Христовы». Сокровенный дар. Восхождение к Богу по учению святителя Игнатия Брянчанинова.
Православие и мир кино. Сокровенный мир Православия: современный человек на пути к Богу. Совет РПЦ, 2006. Путь исцеления души: Таинство покаяния. Чудо Венчания, или Таинство Божественной Любви. Дар исцеления: Таинство Соборования.
Счастье — оно всегда рядом с нами, но мы сами пробегаем мимо него. Чтобы остановиться и вырваться из замкнутого круга, нам от Бога и подаются суровые жизненные уроки.
Но вот наконец и «скорая». Вижу растерянное лицо врача, замешательство в его действиях. Замеряет мне давление, пульс, а затем каким-то прибором еще что-то меряет и с удивлением говорит: «Странно… Что же в крови кислорода-то меньше нормы? В больнице мне поставили капельницу. Но на следующий вечер приступ повторился. Меня отправили в реанимацию. Поскольку и в этот вечер я потерял дар речи, то не мог произносить ни единого слова. Оставался лишь безмолвным созерцателем происходящего и наблюдал, как Бог посредством людей спасает таким же людям жизнь и восстанавливает здоровье.
Никогда с этим раньше не сталкиваясь, я был поражен своим восприятием. Ранее я думал, что это место какой-то безутешной скорби, отчаянной борьбы за жизнь, последних проводов. Оказалось, что проведенный в реанимации день стал одним из самых счастливых дней в моей жизни. Это как рождение на свет, воскрешение, после чего радость дня и свет солнца, счастье общения с близкими и драгоценная возможность служить Богу переживаются наиболее ярко. Здесь не царили ни ропот, ни ругань, ни жалобы или угрозы.
Отец Валерий Духанин на богослужении Долгие годы отец Духанин по разным причинам избегал священнического сана, посвящая себя написанию книг, преподаванию в семинарии, другим видам просветительской и миссионерской деятельности.
Он успел жениться, обзавестись тремя детьми. Но потом, как-то все изменилось и о. Валерию стало понятно, что священнический путь и есть его предназначение, что, уча будущих священнослужителей, нужно и самому быть священником. В семье я с детства пропитывался духом кино, который витал не только на съемочной площадке, куда меня брал с собой отец, но и дома. Отчетливо помню, как еще в 1980-х к нам домой на Николину Гору приезжал погостить Роберт де Ниро с сыном. Начиная с одного из главных вопросов, волнующих душу: в чем смысл жизни?
Здесь вы найдете ответы на самые насущные вопросы. Есть ли Бог и как увидеть Его? Почему существует неверие и что таит в себе атеизм? Что Господь открыл о Себе людям и каков смысл Его заповедей? Для чего существуют храмы и возможно ли еще в земной жизни достичь счастья?.. В книге раскрывается множество интересных тем: чудеса и поучительные случаи из жизни, Ноев ковчег и всемирный потоп, исторические свидетельства о Христе и необыкновенные случаи с учеными, писателями и поэтами, любовь молодых людей друг к другу и особенности жизни в современном мире.
Язык книги живой и увлекательный. Книга будет интересна для самого широкого круга читателей. Совет РПЦ, 2006. Последние статьи Каким был казак-«налоговик» и первооткрыватель Сибири Семен Дежнев, которого жена-якутка ждала 20 лет 8. И хотя мальчик тогда был неверующим, он ощущал таинственность этого места. Происхождение и рождение Духанин Валерий Николаевич, в биографии которого есть удивительный момент обретения веры, рос в обычной советской семье.
Родился он 28 мая 1976 года в городе Оренбурге. Семья Родители Валерия относились к категории служащих. Они были неверующими людьми. О Боге в семье не разговаривали. Каждое лето мальчик с родной сестрой проводил в деревне у бабушки. В ее доме на стене висели иконы.
Однажды ночью Валерий увидел, как бабушка молилась перед ними на коленях. Незадолго до этого она чуть не погибла от удара молнией — та прошла в землю совсем рядом. Когда бабушка предлагала внукам креститься, они отказывались. Тогда у Валерия не было веры, он был равнодушен к разговорам о Боге. Маленький белый домик Сколько раз, помню, спешила я к отцу Валерию и матушке Маргарите, когда было тяжело на душе, или что-то никак не решалось, или какой-то вопрос стоял колом, и ответа не находилось. Тогда еще не было мобильных телефонов, и вот быстрее — на автобус, а с него бегом в этот беленький домик в церковной ограде.
Как снег на голову со своими проблемами. И всегда они тут, всегда готовы этот снег с любовью принять. Да и какой там снег — он тут же испарялся, этот несчастный сугроб, от тепла, от любви, от горячего чая за большим столом посередине комнаты, за который тебя тут же усаживали. У матушки всегда оказывалось что-нибудь вкусненькое, она такая была мастерица готовить, и поговорить с ней можно было о чем угодно, поделиться совсем потаенным, все поймет. Смотрела с противоположной стены Богородица с иконы «Знамение» Серафимо-Понетаевская… И улетучивалось все то горькое, с чем я бежала сюда бегом с автобуса, быстрее-быстрее, в маленький белый домик. Потом пришло время, оно не пришло даже, а грянуло, неожиданно, внезапно — матушка Маргарита умерла.
Это случилось 17 декабря 1999 года. Самые трудные годы она была рядом с мужем, разделяя все заботы, связанные с восстановлением храма, верная его помощница. Она была настоящая матушка всему приходу. Все осиротели в этот момент, и долго ловили себя на том, что, войдя в храм, ищут глазами беленький матушкин платочек… Но нет знакомого белого платочка. А есть за храмом, на месте бывшего пустыря, тихое, цветущее с весны до поздней осени, местечко, где холмик с крестом — сюда теперь ходят к матушке те, кто ее любил и любит. Больше надо о людях думать — Когда отец Илия из Оптиной пустыни благословлял меня работать в Дудино, — вспоминает отец Валерий, — он сказал: «Подвиг твой будет не в том, что ты храм восстановишь.
Хотя дом Божий восстановить — дело благое. Но подвиг твой будет в том, что люди деревенские, которые пьют и неприкаянные, вокруг твоего храма возродятся, чтобы не зарастала земля Русская. Скольким людям поможешь, сколько людей через твой храм к новой жизни придут, такая и заслуга твоя». Так отец Валерий старался всегда больше о людях, чем о храме, думать. Молился и работал. Организовал при храме общину, восстановил документы многим людям «без будущего», дал им кров и работу.
Сегодня в общине 26 человек, но бывало временами до 50. Построил общинные дома, организовал воскресную школу, животноводческую ферму, столярные мастерские, пасеку, сыроварню, нашел и восстановил старенькие трактора, посадил картофель, наладил торговлю фермерскими продуктами. Службы проводить он начал еще в разрушенном храме, а зимы в 2010-2011 годах выдались морозные.
Ещё два вызова были сделаны 1 мая: 12 и 42 секунды.
Кроме того, базовые станции в районе съёмной квартиры фиксировали телефон Полыновой 9, 10, 13, 14, 16 и 27 апреля. Прежде всего — с Дмитрием Пчелинцевым. В признательных показаниях Максима Иванкина ссылка на этот момент отсутствует. Как следует из допросов, подсудимый планировал убийство только с Алексеем Полтавцом, никто другой об этом не знал.
Cвященник Валерий Духанин: Радость или уныние?
Жизнь в тысячу рублей или к чему приводит осуждение. Священник Валерий Духанин. священником Валерием Духаниным. Твое, Боже, присутствие рядом с каждым из нас – тайна, непостижимая умом, невыразимая словом. Мы не видим Тебя, а Ты присутствуешь рядом. И даже когда мы неверны и исполнены ропота, когда готовы крушить в своей жизни всё, то и тогда Ты, Боже, не отворачиваешься. 27 августа отец Валерий вместе со своей семьей посетил обитель преподобного Сергия и встретился с сотрудниками лаврской Соцслужбы. Несмотря на болезнь отец Валерий держится достаточно бодро и прошел уже половину назначенного ему курса лечения. Священник Валерий Духанин служит в храме Иконы Божией Матери Казанская и иногда в других церквях Николо-Угрешского монастыря. Там же он проводит свои проповеди.
КОНТАКТЫ ПОРТАЛА
Отче, вот, я сказал, сам сказал, да, эту формулировку про сильных и слабых. А вот недавно смотрел какое-то интервью. И интервьюируемый, характеризуя разных людей, все время говорил: он человек слабый, он человек слабый… А как вы считаете, вообще, насколько правомочно делить людей, вот исходя из вашего пастырского опыта, на сильных и слабых? Нет, ну мы, конечно же, не делим. Хоть я, получается, я сам… сказал, что, если человек говорит, что ему вера не нужна, это проявление, в общем-то, неразумия и слабости. Но в пастырской практике мы, конечно же, стараемся не делить людей на сильных и слабых, потому что это всё очень условно. И по большому счету, каждый из нас в чем-то слаб, и очень слаб, очень немощен. То есть если ты высоко нос только задерешь, подумаешь «я силен» — тут же и споткнешься, разобьешь себе лоб.
То есть реальность — она очень быстро нам показывает нашу слабость. А сила, зачастую она вдруг проявляется в смирении, то, что, может быть, непонятно миру. То есть эти понятия — они совершенно, вот… ну, они не то что вот на поверхности, кажется, что вот этот сильный, этот слабый. И не нужно, в общем, нам додумывать за счет других людей. То есть тут не всё так вот просто. Но я стараюсь не делить, по крайней мере, людей на сильных и слабых. Если я кого-то делю, то получается, я ставлю на нем какой-то штамп.
И он уже становится подальше меня. А бывает так, что вот ты одно думаешь о человеке, а потом познакомишься с ним — и вдруг такое открываешь, такой удивительный внутренний мир и красоту души, что ты даже раньше просто не представлял себе. То есть мы думаем, что другие люди слабые или бестолковые, только потому, что мы с ними не познакомились поближе. А когда вот поглубже узнаешь, то открывается уже красота человеческой души. А вот у вас чаще в этом опыте близкого знакомства с людьми, чаще положительные, так сказать, не знаю — эмоции, открытия, или все-таки приходится и грустить? Ну, всё приходится, и то, и другое. Ну, я уж прямо скажу, что, конечно, когда вот священником рукоположился — я, правда, долго отказывался, — и что, получается, что сразу идет наплыв людей.
И в начале такое воодушевление, потому что как бы ну вот благодать в священстве, и ты вроде всех любишь. И кажется, что всё это легко, и исповедь легко дается, хоть там 50, 100 человек придет — всё это легко. И люди идут. А потом вдруг проходит время — и новое такое уже искушение или испытание, что начинаешь немножко, вот, не то что огорчаться, видишь, что бывают люди, они к тебе подходят, они что-то спрашивают, но не собираются ничего менять в своей жизни. Им просто что-то любопытно узнать. Они… ну, просто им даже нечего делать. Вот, я помню, как я сидел в социальных сетях поначалу, и вот четко отвечал на каждое сообщение.
Они пишут, пишут. Я думаю: ну, раз они написали священнику, значит, это им действительно нужно. Нужно, важно, да. И вот, ты отвечаешь, они просят, ты за них молишься. А потом вдруг оказывается, что им просто… они не знали, куда потратить время, с кем побеседовать. И они зашли, поболтали и потом ушли, исчезли — и всё, с концами. Кто-то там… Ну, вы знаете, бывает такое, им вот просто нравится сидеть в социальных сетях и просто переписываться и… Они, может, и ответ не прочитали ваш.
Или вот ты, допустим, день не успел ответить, ты им пишешь, а он говорит: а мне уже не надо, то есть таким недовольным тоном. И в общем, наступали уже такие немножко огорчения, когда, ну, оказывается, люди не всегда серьезно относятся к тебе, вот, когда спрашивают даже у тебя что-то. И наступало такое немножко разочарование, огорчение. Но потом надо выйти к третьему… Но вы перестали, вы сейчас не тратите время на эту вот переписку. Да, во-первых, когда операция, и потом уже в принципе стало всё это невозможно. А потом даже и физически стал так много писать… Я вот тоже иногда вспоминаю. Я стараюсь, ну, найти какую-то опору, может быть, для оправдания даже такого, может быть, просто… Ну, вот, преподобный Паисий Святогорец — он тоже, поначалу он всем отвечал.
А чем больше отвечаешь — тем больше пишут. Пишут, естественно. И потом он уже просто не мог. Он прочитывал — он просто молился за этих людей, то есть как бы их судьбы вверял в руки Божии. Но сил отвечать уже не было. А вот, если я не ошибаюсь, вы говорили, что 100 человек — это некий предел для священника… Мне просто всегда интересно, вот, цифры — это же… Это что такое, средняя температура по больнице? Это, знаете, я поначалу тоже этого не знал.
И я встречал уже более старших священников, которые мне говорили, что, ты знаешь, вот все-таки 100 человек — это предел. Предел для… То есть вы эту цифру услышали от других священников. От других, да. То есть ты не можешь быть духовником полноценно больше чем вот у 100 человек. То есть я не знаю, с чем это связано на самом деле. Я просто помню тоже одну из статей, отец Андрей Ткачев, он написал про сотников. Как сотники в Евангелии упоминаются.
И суть в чем? В том, что сотник — это не очень высокий начальник, но и не самый низкий. То есть сотник — он всегда идет в бой вместе со своей сотней. Вот у него 100 солдат, которых он лично знает, и он вместе с ними. И вот священник — это тоже своего рода такой вот сотник. Это не самый какой-то заоблачный там руководитель, который непонятно где находится, а он вместе со своими прихожанами. Тоже больше ста ты не сможешь исповедовать.
И получается, это как бы образ, близкий такому вот приходскому священнику, который исповедует, который пытается окормлять. То есть каким-то образом вот эта цифра — она родилась. Как вы относитесь к известной пословице «На Бога надейся, а сам не плошай»? Ну, конечно, мне всегда эта пословица не нравилась. Не нравилась? Потому что она… ну, немножко такая вот… ну, само выражение, что не плошай, то есть оно какое-то грубоватое, мне всегда казалось. Но я понимаю, что здесь есть такая, в общем-то, человеческая мудрость, что, если ты надеешься на Бога, это не значит, что сложи руки, сиди и жди.
Хотя в моей жизни вот, не поверите, иногда бывали такие ситуации, что я думал: ну, всё, вот уже ничего невозможно, ничего не получится, ну, просто вот сяду… И тут же вдруг кто-то там стучит в дверь, и тут же — раз, и всё складывается как раз вот так, как было нужно. То есть если ты уже полностью дошел до отчаяния, вот как у Силуана Афонского это было, когда он молился, молился, подумал, что, ну, наверное, Бог уже неумолим, просто-напросто. И вот он сел, около часа он пребывал в таком унынии. А потом он пошел в храм — и вот, ему открылся живой лик живого Христа как любящего, смиренного, кроткого. Ну, вот это вот Откровение в Духе Святом, о чем он потом говорил. То есть иногда это бывает. Но, если Господь нам все-таки вот дал руки — для чего: руками надо что-то делать, правильно?
Если Господь дал ноги — значит, чтобы куда-то мы ходили, то есть предпринимали какие-то усилия. Если дал нам голову Господь — значит, Он же не зря это дал. Для только чтобы… Чтобы научиться ею пользоваться. Надо научиться пользоваться. Поэтому в реальной жизни, когда мы надеемся на Бога, нужно предпринимать некие вот усилия все равно. А там Господь уже укажет, что правильно и что нет. Я вот… ну, конечно, если так вот из своей жизни, когда… ну, там вот, знаете, это вот заболевание, онкодиагноз.
И поначалу вообще ну просто ничего не понятно. Со всех сторон кто чего говорит. Одни говорят: срочно лечись. Другие говорят: да нет, ни в коем случае, там химиотерапию нельзя, ты что, себя убьешь. И поначалу казалось, что в принципе, не разберешься, куда идти, к каким специалистам. Но просто начинаешь в начале молиться, говорить: Господи, вразуми, помоги, и потом молитву Иисусову читаешь. И потом вот то, что тебе приходит, — ты начинаешь, ну, да, к кому-то обращаться, что-то вот испытывать.
И потом вдруг вырисовывается путь, по которому идти. Лишнее начинает отпадать. И как бы проясняться начинает. Отче, а вот, здесь ведь самый главный вопрос. Мы очень часто говорим, что… и в программе у меня мы многократно говорили, ну, понятно, и вообще, гости в программе мне говорили, что надо вот всё упование возложить на Бога, надо довериться. Но ведь здесь же вопрос не в том, чтобы это продекларировать, а в том, чтобы понять. Вот мы говорим: воля Божия.
А как понять? Вот это воля Божия. Даже начиная от простых вещей, когда ты хочешь там, я не знаю, что-то купить, или что-то сделать, и заканчивая какими-то сложными, в той ситуации тяжелейшей, когда вы оказались… Вы говорите: начинает вырисовываться. То есть мы здесь никогда не сможем рационально это описать. То есть либо ты это как-то фундамен… Как это понять, что это вот оно? А не поймешь. Поначалу не поймешь, пока не вступишь на этот путь.
Вот на что нет точно воли Божией, на что точно нет? Воли Божией нет на наши глупости, на наши грехи и на наше бездействие. Вот если ты заведомо предпринимаешь какую-то безумную вещь… Ну, знаете, там дошел до… дай-ка я там шагну через… с девятого этажа через окно. То вот на это вот воли Божией точно нет, ни на один безумный поступок. Ни на один наш грех. И на бездействие — на бездействие тоже нет воли Божией. А дальше, то есть в начале отсекают то, что противоречит воле Божией.
Потом, конечно же, воля Божия — она никогда не… вот,против нашей совести. Если погрешаешь против совести, то, значит, уже против воли Божией тоже погрешаешь. И вот это вот некий первый такой индикатор. А в плане определения — ну, тоже… Потому что, куда как поехать, ехать, не ехать куда-то, потом где жить. Потому что надо было менять тоже… Да, ну, вот, вам сказали, одни говорят — лечиться, другие говорят — не лечиться. Вот как это понять? Было поначалу плохо.
И к врачам обращался, врачи говорили: все нормально. Вообще, я даже спрашивал: а это не онкология? Но плохо вот, всё уже там, симптомы уже как бы налицо. И потом я просто позвонил… ну иногда вот… я имя называть не буду, одному старцу, с которым, с духовником, общаемся. И он вдруг мне говорит: «Вы знаете, вам надо срочно на операцию». Вот неожиданно, прямо так. Хотя с чего это вдруг.
И говорит: «Даже вот недавно ко мне как раз из Петербурга приезжал хирург, и я подумал, почему Господь его ко мне направил. Вот вам надо к нему именно». И дал его телефон. А мне еще никто диагноз-то не поставил. Вот я как раз… А так получилось, что я как раз ехал в Петербург, там книжная выставка и встречи с читателями. И получилось так, что я уже больной приехал, вначале выступил перед читателями, и потом к этому хирургу. И встретились, он сразу везет меня в больницу.
Просто старец-то ему уже сказал, про диагноз, на самом деле мне еще не сказал. Он мне задал, врач, несколько вопросов по пути, уже понял, о чем речь. И вот так вот попал. То есть первый шаг он, можно сказать, как чудесно так вот Господь открыл. А потом уже дальше вот, в плане химиотерапии, то было непонятно. Потому что первая — она меня совсем отравила, в реанимацию попал я, чуть не умер. И потом непонятно, то ли делать, то ли не делать.
А потом вы оказались в Израиле, чудесным образом, да? А я вообще, то есть, за два дня там я оказался. Ну, просто с Лавры один давний друг мой, монах, он позвонил. И ну, тут просто все-таки Господь как-то вел, что туда направили. Причем там польза была не столько медицинская на самом деле, сколько оказалась духовная польза. Около восьми месяцев я там прожил. Это просто поменяло мою жизнь, полностью.
И вот здесь уже тоже там, когда вернулся, туда — или сюда. Или новую операцию, или так… Но вот что-то вот, понимаете, когда молишься, то потом вдруг начинает вырисовываться. Что вот этот вариант — он все-таки какой-то такой аморфный, то есть не надо его. А вот это как-то более четко. Ну, то есть, Бог не оставляет человека с его неразрешимыми, так сказать… Нет, не оставляет. То есть, конечно, сам ищи, сам пытайся предпринимать, но прежде всего молись Господу, чтобы Господь как-то вот управил путь. Отче, а вот еще одна такая тема, на мой взгляд, непростая, может быть, я неправ.
У вас есть интервью: «Чтобы воскреснуть с Христом, надо пострадать с Христом» — вынесено в заголовок. И вот тема страдания и радости, страдания и счастья. Помните, у Жана-Клода Ларше есть книга «Бог не хочет страдания людей»? То есть такая «битва заголовков» начинается здесь. А Достоевский, знаменитое его «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием» и так далее. Вот счастье без страдания может быть? Ой, для нас опасно счастье без страдания.
Это почему? Потому что начинаем мы в этом счастье утопать, тонуть в нем. И в конце концов, так утонем, что уже всё, забудем про Бога и всё. Просто видимо, такие вот мы ненадежные люди, что в комфорте вот как-то мы, в общем, перестаем быть живыми людьми. Мертвеем мы в комфорте. А что, Ларше неправ, Бог не хочет страданий людей? Или здесь нет противоречия.
Да здесь противоречий, конечно, нет.
И даже до края земли, то есть среди всех язычников. На определенном этапе Спаситель благословил и прямо сказал, чтобы они шли свидетельствовали о Нем: «Вы будете свидетелями Мне. Шедше в мир, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Поначалу такой задор проповеднический удерживался Спасителем, Спаситель им не разрешал активно проповедовать, потому что нужно было утвердится, а после Вознесения, особенно Сошествия Святого Духа, когда благодать Духа Святого укрепила учеников, то тогда они становятся мощными проповедниками. Александр Ананьев: — Как определить, достиг ли ты того уровня, чтобы проповедовать?
Или же это можно делать в любой ситуации и при любых обстоятельствах? Или же есть ситуации, когда лучше этого не делать, или люди, которым это вообще противопоказано? И наконец, очень важный вопрос. Как заметил один замечательный священник, к сожалению, не вспомню, кто конкретно, но мысль мне запала в душу. Мы так много и так громко говорим о Боге, что забываем о том, что гораздо важнее говорить с Богом, это выпадает из нашей жизни. Об этом и многом другом мы продолжим разговор с моим сегодняшним замечательным собеседником, священником Валерием Духаниным после короткой паузы на радио ВЕРА.
Александр Ананьев: — Мы возвращаемся к нашей беседе. Это программа «Вопросы неофита». Я, Александр Ананьев, беседую сегодня с клириком Николо-Угрешской духовной семинарии, кандидатом богословия, писателем, священником Валерием Духаниным. Говорим о том, должен ли всегда и везде христианин свидетельствовать о Христе, или же есть исключения из этого правила? До того, как Спаситель прямо и открыто сказал апостолам: идите же и проповедуйте, они не имели право этого делать. Мне Христос не сказал: иди и проповедуй.
Тем не менее, я этим занимаюсь. Нарушаю ли я таким образом волю Бога, отец Валерий? Священник Валерий Духанин: — Вы-то уж точно не нарушаете, потому что у вас... Александр Ананьев: — Почему же? Мне же не было сказано идти и свидетельствовать. Слава Богу, я стараюсь не делиться выводами, а стараюсь задавать вопросы.
И я стараюсь не давать ответов. Но, наверное, делиться своими ощущениями, своим пониманием. Трижды подчеркну, что, друзья, я сейчас скажу то, что думаю и чувствую я, и возможно, это не будет соответствовать тому, что думаете и чувствуете вы, это мое личное. В каких ситуациях этого делать не стоит и кому этого делать не стоит? Вы же наверняка за свою священническую практику встречали людей, которые говорили о Боге то и так, что вы про себя жмурились, сжимались в один комок и думали: Господи, зачем он это делает, это же чудовищно? Священник Валерий Духанин: — Таких случаев, конечно, множество, к великому сожалению.
Человек, будучи сам болен, думает, что он может стать врачом для другого, лезет со своими советами, что-то навязывает, вмешивается. Потом наломает дров и говорит: я-то тут причем? Скажу так, кому точно не нужно. Тому, кто всегда думает, что он точно все знает. Если ты считаешь, что ты точно все знаешь, как что правильно, как кому чего сказать, если у тебя есть такая самоуверенность, то тебе лучше в это не вмешиваться, потому что твой эгоизм повлечет за собой какие-то страшные вещи. Во-вторых, если ты все время идешь с обличениями, если ты хочешь все время кого-то попрекнуть, указать ему на его великие грехи, это значит, что ты просто не видишь самого себя, не видишь своих собственных грехов.
Таким людям самоуверенным, которые себя не видят, но при этом обличают других, однозначно браться за это дело не нужно. Когда тебя распирает изнутри: я сейчас этих людей научу, перевоспитаю, укажу им, как правильно — это однозначно ложный подход, и, как правило, он всегда вызывает отторжение. Люди чувствуют, что человек с таким морализаторством, как строгой указкой педагога подходит, хлещет нерадивого ученика, и какое может быть к нему расположение? Больше антипроповедь, нежели проповедь. А подлинная проповедь, как некое сострадание человеку. Ты увидел даже просто соседа, которому плохо, или родственника, который заунывал, подойди и по-человечески пожалей его, и скажи ему: мы вместе с тобой можем сходить в храм, когда я исповедуюсь, легко после этого становится.
Поделиться небольшим личным опытом, что таинства Церкви освобождают душу человеческую и привносят в нее удивительный свет, удивительную радость. Где-то поддержать человека страдающего и сказать ему, что есть Тот, Кто тебя никогда не оставит. Люди могут предать, изменить, обмануть, куча мошенников всяких. А есть Тот, Кто никогда и нигде тебя не предаст. Люди приходят и уходят, а Бог всегда был, есть и будет. У Него для каждого человека приготовлена обитель райская.
Наши молитвы Он на самом деле слышит. То есть простая такая речь, которая может утешить, это был бы правильный подход. Проповедь должна начинаться не с желания всех перевоспитать, а из сострадания к людям. Если мы приступаем к проповеди, потому что думаем, что мы великие учители, что сейчас всех научим, а то они бедные спотыкаются, ошибаются, а мы знаем, как правильно, лучше к этому не прикасаться. А проповедь, повторю, рождается из сострадания к людям, из того, что у тебя сердце болью проникается о другом человеке, и ты с теплом к нему обращаешься. Мне очень нравятся слова архиепископа Николая Касаткина , просветителя Японии.
Он говорил так: ты сначала полюби тех, кому хочешь рассказать о Христе, потом сделай так, чтобы они тебя полюбили, и после этого уже говори им о Христе. То есть сначала полюби. А если у тебя нет любви к этим людям, то даже не приближайся к проповеди. Если у тебя вместо любви ненависть и раздражение, и ты будешь грозить карами Божиими, то значит, в тебе нет духа Христова. Как апостолы Иоанн и Иаков просили: давай мы на них огонь с неба низведем за то, что они тебя не приняли. Он говорит: «Вы не знаете, какого вы духа».
Вы не Духа Христова в данном случае, потому что Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. Проповедь наша должна именно из этого исходить, не из того, что мы грозим карами Божиими. Что мне еще очень не нравится, когда про антихриста начинают говорить, что вот, мол, последние времена, три шестерки будут штамповать. То есть когда присутствует некое начало кар, угроз... Александр Ананьев: — Нелюбовь, одним словом. Апокалипсические фантазии, которые проецируются на сегодняшний день и усматриваются в каких-то современных реалиях, все это нездоровье если присутствует, то однозначно такую проповедь надо отвергать.
Александр Ананьев: — Дорогой отец Валерий, да, я должен вам признаться, далеко не всегда, не каждый раз я слышу от своих собеседников в программе «Вопросы неофита» понятный мне ответ, который я бы понял. Сегодня я такой ответ услышал, он очень простой и понятный. Я сейчас повторю, а вы меня поправьте или дополните. Александр Ананьев: — Ты можешь говорить о Христе только в том случае, если ты любишь человека, которому это говоришь, а он любит тебя. Только если между вами любовь, значит, между вами Бог, и можно открывать рот, чтобы говорить о Христе. Если же любви между вами нет, а есть какие-то иные мотивы: эгоизм, попытка возвыситься, попытка сказать, что ты умнее, попытка пригрозить, манипулировать — все, что угодно, добиться своего, тогда у тебя нет права свидетельствовать о Христе.
Я вас правильно услышал? Священник Валерий Духанин: — Да, да, Александр, именно так. Единственно, что, может быть, дополнил бы я. Это правило идеальное, на него надо ровняться. Но бывает как. Сейчас же много проповедей в интернете, когда мы обращаемся, непонятно, любят ли нас те, кто нас слушает, или не любят или пока они настороженно слушают.
Но мы в любом случае должны обращаться к ним только с любовью, состраданием. И даже если мы не видим этого человека, то прекрасно понимаем, что у него много своих житейских бед. Такой наш мир, мир утраченного рая, здесь нет счастливых, здесь люди спотыкаются, здесь беды сыпятся, любой человек поэтому нуждается в какой-то поддержке, утешении. Мне нравится то, о чем преподобный Силуан Афонский постоянно писал, ведь он и за весь мир молился, стараясь почувствовать боль других людей, не важно, любят они тебя или ненавидят. Даже если он тебя ненавидит, может быть, это исходит из его какой-то травмы душевной. Он получил травму, и она выражается в негативе, выплескивается этот негатив, может быть, и на тебя.
А когда мы все равно ему сострадаем, любим, то наше слово будет совершенно иным, люди это чувствуют, искренность человеческого сердца ощущается, ощущается и тепло человеческого сердца. И только на фоне этой искренности и этой любви можно проповедовать о Христе. Мне очень нравится такой исторический факт про Наполеона, который долгое время не вспоминал про Христа, формально был, конечно, христианином, пока все эти походы, политика, войны, он не особо в это вникал. Когда его уже сослали на остров святой Елены, то там он стал много читать Священное Писание и потом делился удивительными открытиями из чтения Евангелия с близкими людьми, которые приезжали, некоторые генералы, им дозволялось иногда встречаться. И он говорил: удивительное дело, много приходило таких людей, которые пытались выстроить свои империи, скажем, Карл Великий, до этого император Август, до этого Александр Македонский. Они, в том числе я, попытались выстроить наши империи.
Позже он переезжает в столицу. В 1996 году оканчивает Московскую духовную семинарию. В расположенном при ней храме молодой человек нес послушание.
В 2000 году будущий священнослужитель получает диплом об окончании Московской духовной академии МДА. В период обучения там он занимался миссионерской и социальной работой. Часто посещал подследственных в СИЗО, разговаривал с ними о православной вере.
Также занимался организацией сбора вещей и продуктов заключенным. Еще учась в МДА, будущий священник работал помощником проректора по воспитательной части. Он являлся сотрудником Академического Миссионерского отдела.
Также на открытых при МДА богословских курсах занимался преподаванием. Работа в семинарии В 2003 году Валерий Николаевич поступает на работу в Николо-Угрешскую семинарию Московской патриархии, которая находится в городе Дзержинском Московской области. Там он становится проректором по учебной работе.
На телевизионном канале «Радость моя» ведет авторские передачи «Феномен веры», участвует в качестве гостя или эксперта в других православных и молодежных проектах, например, в дискуссионном клубе «СО-ВЫ», ток-шоу памяти поэта Н. Мельникова, «Свет Угреши» и других. Отец Валерий Духанин на богослужении Долгие годы отец Духанин по разным причинам избегал священнического сана, посвящая себя написанию книг, преподаванию в семинарии, другим видам просветительской и миссионерской деятельности. Он успел жениться, обзавестись тремя детьми. Но потом, как-то все изменилось и о.
Валерию стало понятно, что священнический путь и есть его предназначение, что, уча будущих священнослужителей, нужно и самому быть священником. В семье я с детства пропитывался духом кино, который витал не только на съемочной площадке, куда меня брал с собой отец, но и дома. Отчетливо помню, как еще в 1980-х к нам домой на Николину Гору приезжал погостить Роберт де Ниро с сыном. Начиная с одного из главных вопросов, волнующих душу: в чем смысл жизни? Здесь вы найдете ответы на самые насущные вопросы.
Есть ли Бог и как увидеть Его? Почему существует неверие и что таит в себе атеизм? Что Господь открыл о Себе людям и каков смысл Его заповедей? Для чего существуют храмы и возможно ли еще в земной жизни достичь счастья?.. В книге раскрывается множество интересных тем: чудеса и поучительные случаи из жизни, Ноев ковчег и всемирный потоп, исторические свидетельства о Христе и необыкновенные случаи с учеными, писателями и поэтами, любовь молодых людей друг к другу и особенности жизни в современном мире.
Язык книги живой и увлекательный. Книга будет интересна для самого широкого круга читателей. Совет РПЦ, 2006. Последние статьи Каким был казак-«налоговик» и первооткрыватель Сибири Семен Дежнев, которого жена-якутка ждала 20 лет 8. И хотя мальчик тогда был неверующим, он ощущал таинственность этого места.
Происхождение и рождение Духанин Валерий Николаевич, в биографии которого есть удивительный момент обретения веры, рос в обычной советской семье. Родился он 28 мая 1976 года в городе Оренбурге. Семья Родители Валерия относились к категории служащих. Они были неверующими людьми. О Боге в семье не разговаривали.
Каждое лето мальчик с родной сестрой проводил в деревне у бабушки. В ее доме на стене висели иконы. Однажды ночью Валерий увидел, как бабушка молилась перед ними на коленях. Незадолго до этого она чуть не погибла от удара молнией — та прошла в землю совсем рядом. Когда бабушка предлагала внукам креститься, они отказывались.
Тогда у Валерия не было веры, он был равнодушен к разговорам о Боге. Маленький белый домик Сколько раз, помню, спешила я к отцу Валерию и матушке Маргарите, когда было тяжело на душе, или что-то никак не решалось, или какой-то вопрос стоял колом, и ответа не находилось. Тогда еще не было мобильных телефонов, и вот быстрее — на автобус, а с него бегом в этот беленький домик в церковной ограде. Как снег на голову со своими проблемами. И всегда они тут, всегда готовы этот снег с любовью принять.
Да и какой там снег — он тут же испарялся, этот несчастный сугроб, от тепла, от любви, от горячего чая за большим столом посередине комнаты, за который тебя тут же усаживали. У матушки всегда оказывалось что-нибудь вкусненькое, она такая была мастерица готовить, и поговорить с ней можно было о чем угодно, поделиться совсем потаенным, все поймет. Смотрела с противоположной стены Богородица с иконы «Знамение» Серафимо-Понетаевская… И улетучивалось все то горькое, с чем я бежала сюда бегом с автобуса, быстрее-быстрее, в маленький белый домик. Потом пришло время, оно не пришло даже, а грянуло, неожиданно, внезапно — матушка Маргарита умерла. Это случилось 17 декабря 1999 года.
Самые трудные годы она была рядом с мужем, разделяя все заботы, связанные с восстановлением храма, верная его помощница. Она была настоящая матушка всему приходу. Все осиротели в этот момент, и долго ловили себя на том, что, войдя в храм, ищут глазами беленький матушкин платочек… Но нет знакомого белого платочка. А есть за храмом, на месте бывшего пустыря, тихое, цветущее с весны до поздней осени, местечко, где холмик с крестом — сюда теперь ходят к матушке те, кто ее любил и любит. Больше надо о людях думать — Когда отец Илия из Оптиной пустыни благословлял меня работать в Дудино, — вспоминает отец Валерий, — он сказал: «Подвиг твой будет не в том, что ты храм восстановишь.
Хотя дом Божий восстановить — дело благое. Но подвиг твой будет в том, что люди деревенские, которые пьют и неприкаянные, вокруг твоего храма возродятся, чтобы не зарастала земля Русская. Скольким людям поможешь, сколько людей через твой храм к новой жизни придут, такая и заслуга твоя». Так отец Валерий старался всегда больше о людях, чем о храме, думать. Молился и работал.
Организовал при храме общину, восстановил документы многим людям «без будущего», дал им кров и работу. Сегодня в общине 26 человек, но бывало временами до 50.
Cвященник Валерий Духанин: Радость или уныние?
Есть у Чехова потрясающий рассказ – «Горе». В книгах он помещается обычно среди юмористических рассказов Чехова. Смешного там мало. Зато есть удивительная. Уроки православия священника Валерия Духанина. Жизнь и служба батюшки в совете РПЦ. Где служит протоиерей Валерий Духанин. Телевизионная и писательская деятельность. Диакон Валерий ДУХАНИН Святитель Игнатий (Брянчанинов) о подлинном лице протестантизма. Диакон Валерий ДУХАНИН Как научиться правильной молитве: советы святителя Игнатия (Брянчанинова). Лента новостей Друзья Фотографии Видео Музыка Группы Подарки Игры. ЛАВРСКИЕ СТАРЦЫ. Новые чудеса преподобного Сергия. Священник Валерий Духанин.
Cвященник Валерий Духанин: Радость или уныние?
Несколько дней назад всех нас потрясло страшное известие о том, как в Подмосковье священник Дионисий Горовой вывез свою супругу в лес и нанес ей неско. Иерей Валерий Духанин — выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, проректор по учебной работе и преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии, автор книг о смысле и значении православной веры. Низложенный священник Беляев записал видеообращение к патриарху Кириллу.
Валерий Духанин: «Истинного старца узнают по любви»
Священник ВАЛЕРИЙ ДУХАНИН. Учитель подлинного покаяния. Памяти архимандрита Лазаря (Абашидзе). Сегодня на мои вопросы взялся отвечать наш дорогой друг, замечательный священник, клирик Николо-Угрешской духовной семинарии, кандидат богословия, замечательный писатель, священник Валерий Духанин. Добрый вечер, отец Валерий. Помощь отцу Валерию. Друзья, 11 апреля в больнице Санкт-Петербурга у священника и писателя отца Валерия Духанина прошла операция по удалению опухоли. На данный момент батюшка все еще находится в больнице и начал проходить тяжелый курс лечения. У священника Валерия Духанина была 4-я стадия рака кишечника.
Читальный зал
Православная же вера гласит: Господь Бог рядом с нами, Он видит и слышит, Он действует и помогает тогда, когда помощи ждать уже неоткуда. Вот какая история случилась с близкими мне людьми. Они, еще будучи студентами Московской духовной академии, отправились в Архангельскую область. То была миссионерская экспедиция, участники которой беседовали с местными жителями о вере, отвечали на вопросы, крестили тех, кто еще не был крещен, совершали молебны среди участников были священнослужители. В планы экспедиции входило посетить место древнего монастыря преподобного Кирилла Челмогорского.
На пути к древней обители находилось большое озеро. По эту сторону озера располагалось село, в храме которого уже 70 лет не служилась Литургия. И вот священники после стольких лет запустения храма совершили богослужение, а затем все решили переправиться к монастырю. День был солнечный, небо ясное, но местные жители по каким-то только им известным признакам предвещали бурю.
И всё же наши миссионеры решили идти вперед, наняв четыре моторных лодки с водителями. Сначала всё было спокойно. Увы, наблюдения местных жителей оказались пророческими. Пошел дождь, сначала мелкий, потом больше, небо в считанные минуты затянулось серым покровом.
Потом поднялись волны и стали захлестывать лодки. Их разбросало друг от друга в разные стороны, приходилось уже вычерпывать воду, и один из участников экспедиции, близкий автору этих строк, подумал, что, видимо, придется остаться без всего снаряжения, фотоаппарата, обуви и плыть самостоятельно. Они боролись со стихией как могли. И вот тут все увидели самое страшное: впереди к лодкам приближалась темно-синяя туча, сверкали молнии, ливень приближался мрачной стеной, а ветер гнал мощный вал волн прямо на лодки.
Не раз рыбаки погибали здесь от волн и грозы. Сложившиеся природные условия не щадили задержавшихся на озере. И надо представить огорчение местных жителей, видевших смелый, казалось, необдуманный шаг наших миссионеров. Теперь, увидев эту полыхающую огненными вспышками темную стену ливня, на лодках молились все, даже неверующие водители.
Стена приближалась всё ближе, сейчас она захлестнет лодки. Вот в этот-то момент и произошло невероятное. Люди на берегу наблюдали за разворачивавшейся трагедией, видели на фоне темной тучи четыре точки — лодки. И вдруг все четыре лодки одновременно исчезли из вида.
Кстати, эта темная туча дошла до берега, ураган повредил деревья и постройки. А что же наши миссионеры? Они и сами не поняли, что произошло: вот только что они всем сердцем молились и видели темно-синюю стену с молниями перед собой, как вдруг она оказалась позади них! Один вспоминал: как будто она перешагнула через нас, совершенно не захлестнув и не причинив ни малейшего вреда.
Так Господь Бог, Которому от всего сердца молились люди, чудесно избавил от разыгравшейся природной стихии. На месте останков монастыря миссионеры освятили крест, а когда плыли обратно, вода была гладкой, как зеркало. Так что же такое чудо? Иногда можно услышать, что чудо есть нарушение законов природы.
Но ведь сами законы природы — такие точные и целесообразные — тоже есть чудо Божие. И если бы мне кто сказал, что законы природы появились сами собой, из хаоса и пустоты, то я бы ни за что не поверил.
Они проводят работы, как правило, на народные пожертвования, которые собираются на интернет-площадках. Александр Матюхин сотрудничает с обеими организациями, но чаще работает с «Вереницей». Фонд привлекает его артель к работам на памятниках в Каргопольском районе. Х По данным областной прокуратуры, в 2015 году в Архангельской области из 1849 памятников деревянного зодчества лишь 398 находились в удовлетворительном состоянии, в неудовлетворительном — 609, в аварийном — 409, утрачено было 413. За восемь лет ситуация изменилась только к худшему.
Эти пастыри оказались верны Церкви до конца, отдались всецело служению. А вот что сам архимандрит Тихон Агриков говорил о пастырстве, когда преподавал пастырское богословие в Московской духовной академии: «Пастырь Церкви Христовой должен пламенеть любовью к людям и любовью к горнему миру; пастырю нужно любить, что дышать воздухом. И любить, не делая различия, без расчета, без выбора. Любить и радовать всех, именно РАДОВАТЬ — это есть постоянное и тихое торжество истинной пастырской любви, ибо пастырь без любви что цветок без цвета, утро без зари, день без сияющего солнца или, как по апостолу, потухшая звезда, блуждающая во мраке ночи Иуд. Жертвенные пастыри — они и сейчас есть. Они всегда есть, потому что Церковь с нами всегда. Самое же худшее в пастыре — безжертвенность. Службы его превращаются либо в нудную отработку времени, либо в демонстрацию своего мнимого величия, в подчеркивание своего высокого положения, постоянное напоминание другим о субординации, об их непослушании и т. В общем, это оборачивается сплошными нервотрепками. Паства быстро распознает, любит ли пастырь молиться. Является ли молитва для него формальностью, требоисполнением ради денег, или же пастырь рад помолиться за тебя, искренне хочет твоего спасения. Когда я сам стал священником, то заметил удивительную истину. Если торопиться в исполнении какой-либо требы, чтобы выполнять ее поскорей, лишь бы пораньше уйти, лишь бы отделаться, то внутри наступает сбой. Всякое служение начинает тебя утомлять, тяготить. Если же еще допустить небрежение, то душа превращается в какой-то ад самых тягостных чувств. А вот когда ты отдашься молитве полностью, когда каждое моление по просьбе других воспринимаешь как радостную встречу с Господом, то это питает и внутренне обогащает тебя. Молитва за других становится и твоим личным общением с Господом. И так весь день может пройти в радостном служении Богу, Который весь есть Любовь. Вот он и Рай. Не раз в храм приходил я морально истощенным, без каких-либо сил. Не было даже сил с кем-либо переговорить, настолько нервная система была издергана, измотана. Но вот в алтаре ты становишься перед святым Престолом, от самого сердца стараешься вникать в молитвы и песнопения. И через небольшое время усталость покидает душу, становится радостно, свободно, легко. В сердце появляется какой-то простор, и хочется этой радостью делиться с другими. Видя старцев и духовников, я пришел к выводу, что подлинные пастыри говорят больше к Богу, чем к людям. Произносимое ими слово — к Богу в молитве, а потому и земное слово, обращенное к людям, становится иным, несет на себе отсвет Неба. Вспоминаю своего первого духовника. Он и ныне здравствует и служит Господу в далеком городе Оренбурге. Разделенные полутора тысячей километров, мы не имеем возможности видеться часто. Отец А. Но люди тянутся именно к нему. К нему на исповедь непременно очередь. Когда я подходил к нему на исповедь, душа раскрывалась сама и не было такой тайны, которой не хотелось бы ему раскрыть. Он мог просто сказать: «Возложи всё упование на Господа. Господь Сам всё управит». Казалось бы, эти слова произносят тысячи других людей. Но он говорил так, как не скажет другой. С таким чистым доверием Богу, с таким сердечным теплом, что и у тебя на душе теплело. Что есть произнесенное слово? Оно — выражение нашего сердца. Оттенки слова несут на себе отблески души — с кем же пребывает она в сокровенных тайниках своих, кому посвятила себя. У страстного человека и речь страстная. Кто же стяжал благодать Духа Святого, у того и речь несет на себе печать Неба. Бывает, слов много и вроде бы правильных, но все они наполнены такими страстями, что исчезает смысл произнесенного. Слова опустошаются из-за наших страстей, из-за того, что на словах одно, а в жизни другое. Такие слова становятся бессмысленным звуком. А бывает, одно произнесенное слово преображает всю твою жизнь, воскрешает, дает смысл всему твоему бытию. И этих воскрешенных людей, отрезвленных, спасенных, например после одного слова отца Кирилла, я не раз видел. Пусть сами они так и не стали святыми, но слово батюшки провело в их жизни какую-то новую черту, отделило от ветхого образа жизни. И слово отца Кирилла, и отца В. Потому что в таких духовниках, как отец Кирилл, не чувствовалось ни зависти, ни корысти, ни тщеславия, никакой фальши или тончайшего лукавства, в общем, всего того, что бесконечно копошится в наших душах. В нас слишком кричат наши страсти. И потому голос нашего слова слаб. Итак, пастырство — не обязательно многоречие. Пастырство — это слово, наполненное Духом, а Дух животворит, преображает, соделывает духовным тех, кто принял слово. Подлинное пастырство — принятие пришедшего человека как посланного от Бога, молитва о нем как о себе. Мы и о себе-то теплохладно молимся. Подлинное пастырство — пробудившаяся душа и потому способная пробуждать других. Звуки Рая, услышанные душой пастыря в непосредственном живом опыте, доносятся через него и до его паствы. Простые слова на исповеди духовника способны воскресить и самого отчаявшегося. Конечно, каждый личный опыт носит печать субъективности. Но и личный опыт для каждого из нас имеет огромное значение. По моему наблюдению, те удивительные пастыри, духовники и старцы, с которыми Господь сподобил меня соприкоснуться, старались держаться в тени, остерегались вторгаться самонадеянно в чью-то жизнь, их самозабвение поражало. Они служили Богу, Церкви, людям, забыв о себе. Им бы и в голову не пришло свести смысл своей жизни к постоянным ток-шоу, как мы уже сказали, к ежедневным селфи, раскручиванию своего образа в социальных сетях, подсчитыванию лайков и болезненной реакции на комментарии. Те же, которые думают о себе, те себе и служат: создают образ, имидж и еще, продвигая вперед себя, пытаются оказывать мощное психологическое воздействие на других. Утрата пастырства «Порази пастыря, и рассеются овцы» Зах. Отвлеки пастыря от главного дела жизни — и ты погубишь его служение. Займи его профессиональным спортом, выступлениями на рок-площадках, привлеки к маркетингу, PR-технологиям, к изучению трендов и хайпов — и на пастырство у него просто не останется времени. Изменится и сам дух его. Почувствовав вкус популярности, встречая восторженные похвалы своему имиджу, он испытает серьезное искушение — сладостно-довольное чувство нашепчет ему, что теперь он — «звезда». Он не заметит, что падающие звезды всегда ярко горят, завораживают взор собравшейся публики, а потом остается лишь едкий дым. В силу своей духовной незрелости, он ловко встроится в ряд модных «крутых парней» — с понятным миру сленгом, с образом жизни по правилам мира сего. Неотмирность уйдет, а образ мира сего в нем запечатлеется. И вот он уже весь там, в пучине модных увлечений, сердце его в социальных сетях, в раскрутке самого себя, в наращивании популярности своего образа, в зарабатывании лайков. А богослужение его уже тяготит, он выше чьих-то страданий, сердечная боль редко посещает его. Я близко общался с теми, кто вступил на эту стезю. С кем-то не был лично знаком, но наблюдал их деятельность. Я долго восхищался ими, потому что не мог не признать, как мне казалось, эффекта их дел: их уважали рокеры и блогеры, они профессионально владели психологией, они были уверены в себе. Яркость созданного ими образа блистала самой искусной иллюминацией. Созданные ими самими блоги привлекали независимостью взгляда на вещи, они не чурались бичевать чужие пороки и смело говорить о несовершенствах нашей церковной среды. Кто-то из них преуспел в бизнесе, причем ради самого благого дела — строительства храмов и огромных церковных комплексов. Себя рядом с ними я осознавал маленьким лилипутом по сравнению с гигантами, нашедшими с миром сим понятный язык и общие дела, через что, как я думал, они очевидно свидетельствовали о силе Православия. Прошли годы, даже десятилетия, и я вдруг с удивлением обнаружил, что они уже не священнослужители. В прямом смысле этого слова. Кого-то лишили священного сана, кого-то отправили в запрет. Кто-то, будучи успешным блогером, оставив священнослужение, увлекся профессиональной психологией. К сожалению, это не вымысел. Сначала священник становится «киберпопом», активно выступает в медиапространстве, завоевывает интернет-публику и вызывает всеобщее удивление. Затем наступают неизбежные искушения. После происходит невероятное: священник отказывается от сана и идет учиться на психолога. История реальна, но кроме огорчений она ничего не приносит. Конечно, в каждом отдельном случае всё очень лично. И не посмеем кого-либо осудить. Но не получилось ли так, что мир, для которого они решили стать своими, поглотил их, напитал их своим содержанием и незаметно для них самих сделал их чужими для Церкви? Беспощадная пасть мирской жизни, схватив их своими клыками, тщательно пережевала их, чтобы затем выплюнуть как ненужных и самому этому миру. Казалось, талантливые миссионеры, апологеты и проповедники, одаренные в самом положительном смысле, — ныне нет их ни в алтаре, ни на амвоне, ни возле аналоя.
Пожалуйста, дайте мне Причастие». В своей просьбе она была горяча и слишком эмоциональна. Отец Димитрий выслушал всю ее историю со вниманием, а затем по-доброму, но достаточно твердо ответил: «Нет, вы не можете у нас причаститься, не приняв православной веры». Ведь первая эмоциональность с жаждой причаститься во исцеление еще не говорит о твердом желании стать православной христианкой и жить согласно правилам Церкви. Однако батюшка проявил необходимое милосердие: «У нас есть образ святителя Николая Чудотворца, этот угодник Божий помогал многим страждущим. Я могу помазать вас святым елеем от лампады перед его святым образом». Она согласилась. Заметим, что для человека протестантской традиции такое предложение священника было духовным испытанием, ведь протестанты не чтут ни святых, ни икон и тем более не молятся святым перед их иконами, сторонятся вещественных святынь, таких как святой елей от лампады. Женщина, почувствовав истину в словах батюшки, согласилась. И хотя над образом святителя Николая, только что привезенным, еще даже не был совершен чин освящения, отец Димитрий помазал больную елеем от находившейся рядом лампады. Она ушла умиротворенная и полная душевной радости: благодать Божия коснулась ее. Казалось, вдохновению ее предела нет и дальнейшее ее решение о выборе веры вроде бы предрешено. От болезни не осталось и следа. Господь явил ей Свою милость — но… сделать шаг к Истине она не решалась Появилась она через две недели. И что же? От прежней болезни не осталось и следа. Проказа или какой бы там ни был недуг — всё ушло. Батюшка несказанно обрадовался, для него самого такое чудо тоже оказалось неожиданным. С самым искренним сердцем, ласково улыбаясь, он сказал женщине: «Вот видишь, Господь помог тебе именно в Православной Церкви, так что решай». Казалось, всё очевидно, Господь явил Свою милость, наглядно проявил действие Своей благодати в православном храме.